推荐序一 改变命运的《周易》因缘
李 硕
青年历史学者，《翦商》作者
《周易》永远一言难尽。
它是儒家“六经”之首，孔子和他的弟子们最早开始对它进行研究、阐释。两千余年来，关于各家各学派研究《周易》的书籍已经汗牛充栋。
这套《梁品周易》又为解读《周易》提供了很多有价值的观点，并有利于对社会公众作知识普及。
一起探讨《周易》的因缘
梁冬老师和我相识，缘起于他构思《梁品周易》的音频课程与书稿。那是2021年的夏天，我正从事《翦商》的写作，其中包含对《周易》文本含义、历史背景的解读。四川大学的杨鑫教授联系我，说梁师正准备制作一门关于《周易》课程的音频，想和我交流一些想法。此后，在和梁师探讨学习的过程中，我发现了很多有价值的视角，产生了很多有价值的问题，不仅关乎对《周易》的解读，也涉及对殷周文明的反思。
但是，那时我还没意识到，和梁师一起探讨《周易》的因缘，会在一年多以后改变我的命运——让病危的我又捡回了性命；或者说，让我续命到如今，还有机会为《梁品周易》写下这篇推荐序。
说来有点话长。
2022年春，我的《翦商》基本完成，梁师的《梁品周易》音频课也开始定期发布。一次，梁师、杨鑫教授和我在一起，说起《周易》的占算预测方法。梁师一时兴起，提炼出几个和我有关的数字，当场卜了一卦，结果是“非常凶险”。具体的卦象，我已经忘了，但这个结论，我记得很清楚。
当时大家略有些尴尬，一笑而过，事情也就没有了下文。
其实，在写作《翦商》的全过程中，我的心情都非常差，因为要梳理殷商时代大量杀人献祭活动的考古材料，《周易》的卦辞、爻辞里，也有很多关于时人捕俘、献祭的隐晦记载。这种心境中的晦暗，甚至在书稿完成后也难以消散。
2023年的春天，我在南亚游历时突然病倒。回国住院检查后，诊断为肝胆系统癌症晚期。专家会诊认为，已经没有手术的可能性，只能放弃治疗，甚至存活期很难超过一个月。
我能接受这种退场，匆忙安排了一下身后事，便进入等待人生长假的心态了。
当时，我的症状主要是肿瘤组织把胆管全堵死了，插管引流也没明显效果，胆汁被迫进入血液，危及各种器官，生存质量很低，有时要连着打止痛针，十分难受，死了倒是个解脱。
据说一向随遇而安、听天由命的梁冬老师，彼时却做出了一个决定：他委托杨鑫教授，要使用一切手段抢救我。
杨鑫教授在四川大学工作，她的一部分研究课题，是危重病患的社会环境、临终心理疏导，见过各种走向死亡的危重病人，所以她觉得，人能平心静气地死去，挺好的，没想“扰动”我的临终生活。
在梁师那个反常的“指示”之下，杨教授几乎全面接手了我的治疗规划（其实当时医院已经放弃治疗），她给我安排了一个综合中医、西医手段的治疗方案，动用了各种方式，找相关领域最适合的医生挂号问诊，寻找能接收我住院的医院，等等。
这大概属于“死马当成活马医”，效果也超出了所有人的想象。
一个月之后，根据我的检测数据，外科主治医生判断，“如果能继续恢复，还有做手术的可能性”；两个月之后，我真的到华西医院进行了肿瘤切除手术。再经过化疗，至今还没检测到复发（据说复发概率还挺高，也别瞎嘚瑟）……
在这些过程中，还有更戏剧性的，我不多提及，因为未必符合所谓科学常识，没必要徒然引起争议。
所以，回头去想，当初那个“非常凶险”，到底意味着什么？
而在经历了这些之后，我也没想过拿起《周易》推演一次，就像我没有投身研究癌症。
在我的病情未卜之时，一位也经历过绝症的师长，曾向我面授几条经验，其中一条是，“成为自己这种病的专家”。可惜我太懒，好了疮疤忘了疼，觉得专业的事情，交给专业的人去做就行了。
我和梁师都学习过《周易》，但侧重点不同。他擅长的，我就做不了，而且，我不会随便置喙。
盘点已知，探索未知
毋庸讳言，《周易》的本质，是一部古人用于占算、预测的书，也与周文王用于翦商事业的预测术有关。
但数千载以来，很多研究、注解《周易》的学者，关注的重点并非预测之术，而是它文本中包含的史料信息，包括商周易代之际的人物事件、历史背景、文字训诂、上古语法等等。我主要关注《周易》的这个层面。
但是，殷墟时代在甲骨上刻下“数字卦”的人，编写卦爻辞的周文王等，更关注的是另一个维度的东西。
现代人都会推崇科学。而科学的本质，我觉得，是盘点已有的知识，探索未知的世界。只有认识到存在“未知”，才有可能逐渐去知晓它。
如果觉得今天的人类什么都知道了，整个世界都已经明明白白，对任何问题都能清清楚楚讲出一套答案——这种世界观就偏离了科学的本质。
我们已知的存量越多，面对的未知就会越庞大。
举个例子，在《周易》卦爻辞中，本来有很多关于商代诸王杀人献祭的记载，但自从商朝灭亡之后，关于人祭的记忆就消亡了。今天的学者，只有借助殷墟考古和出土的甲骨卜辞，才能做出部分的推测来还原历史。
但在历史上，《周易》一直在流传，古代学者会给它做注解，最为经典的解读，是唐代学者孔颖达所作的《周易正义》。
比如，艮卦的一条爻辞中有“艮其限，列其夤”，很难看懂。孔颖达注解：限，为“身之中，人带之处”，就是环腰带部位；夤，是“当中脊之肉也”，后脊背上的肉。
这里说到腰带，明显指人的身体，其他动物不可能用上腰带；被摆列整齐的“夤”，自然也来自人的身体，而非猪牛羊等动物（其实在商代，“列”字未必是摆列之意，更可能和部首“刂”有关）……
唐代的孔颖达，应该不知道商代的人祭行为吧？那么关于“限”“夤”这些字的反常解释，又是如何从商代传承到唐代的呢？
这些传承者们，难道真的不知道它背后的历史黑幕吗？
可见，我们知道的越多，随之而来的未知诱惑，会变得更多、更不可测。
再如，《周易》六十四个卦象，分为三十二对。它们组对的原理，是“颠倒成对”，把六个爻按从下到上的次序完全颠倒一遍。
为什么用这种方式成对呢？
古人都没明说，近乎无解。甚至，很多个卦的卦名，也没有公认合理的解释，其来源好像有点随机。
我用现代人的思维方式推测，可能每对卦象，都反映了事物自身的“矛盾”形态——任何存在形式，都有它的反面；世间一切过程，都可以颠倒重来一遍。
这完全符合我们中学学过的自然辩证法。而带着这种认知去看，有些例子更惊人。
比如，还是艮卦。
我推测，“艮”的卦爻辞，是周文王记录自己长子伯邑考之死，他作为人牲，如何被纣王屠剥、献祭。所以，它的爻辞里面，有很多关于人体器官、血肉的词汇。
和“艮”成对的，是震卦。对于“震”的卦爻辞，我找不到任何和人祭、和伯邑考有关的直接证据。
而古人对震卦的解释偏偏说，它代表的是“长子”……
也许，周文王曾探索，在某种特殊的时空关系里，借助卦象互相颠倒的顺序，他那被肢解剁碎的长子伯邑考，可以用某种方式再度拼接起来，完成重生？
至于他成功了没有，我们也不知道，因为那肯定不属于我们熟悉的这个时空的叙事了。
所以，古人的认知世界，不会像近代西方进化主义者想象的那么有限、单纯。
如果你不信，请想想孔颖达那些来历不明的狂野注解。
想象一下，两千年后的后代会怎么看我们这些“老古董”呢？你觉得，后代能把我们看透吗？
恐怕你会说：“谈何容易，我还藏着好几手没亮出来呢，可爱的后人们啊，别太张狂！”
《周易有答案》自序 守护那一颗微弱的真心
各位好，我是梁冬。感谢你打开了《周易有答案》这本书。在你开始阅读这本书之前，我想跟你分享一个久久不能忘怀的场景。
何为世界的真相
1993年9月，一个高三毕业生进入了当时的北京广播学院电视系，也就是现在的中国传媒大学。第一堂课的授课老师是钟大年老师，他后来成了凤凰卫视中文台的台长。
在课上，钟老师给我们看了一部电影《罗生门》，在电影里，每一个人都按照自己的视角，讲述了一段刚刚发生过的事件，当你作为一个观众，一个旁观者去看每一个人，真诚地、坚定地讲述他所看到的世界的时候，你会突然产生一个印象，这世界有没有所谓唯一的真相，有没有一个所谓真正的、全然的、客观的事实？
也许有，但在更多的时候，每个人各自描述出来的局部之相，叠加在一起，那些矛盾的、真真假假的、糅合了自己的观察视角和想象，结合了内在曾经受过的伤害以及内在的欲望，在不知情之下对事件的解读，把这些都综合起来、具有非常多维度的混合体，可能才隐隐约约、恍恍惚惚地接近真相。
庄子在《齐物论》里说，世界只不过是一个互相咬合的架构而已，“齐”不是整齐，而
是一致，是契合。就像数字货币，它其实是不同记账本之间的咬合关系一样。世界的真相很
可能不是一个事实，而是各种描述和各种视角咬合出来的架构或者结果。
回到我在《周易的野心》里讲的故事，当时并没有一个记录者，举着一个摄像头，360度地记录商纣王派出的使者如何找到周部落的首领，周部落如何从山区走到周原地区；也没有人去全然地记录了武王伐纣的过程；后来周公旦是如何在恐惧和惴惴不安中，努力延续《周易》的故事。这个版本的《周易》如何在邵雍、荣格那里得到新的注解和发展？
可能历史真的没有一个人，或者没有一个工具去记录那个客观的事实。
所有的历史都是某一个讲述历史的人的想象史。哪怕当年的太史公在写《史记》的时候，
我相信也包含了他的想象。所以整个《周易的野心》以及《周易有答案》各个卦的解释，本质上就是这样的一个游戏。就像庄子常常在他的版本里引述颜回、引述孔夫子的故事一样，你认为他所讲的事情都是真的吗？不，他只不过是借这个故事去讲他想讲的事情，或者讲他的世界观而已。
所以你今天看《梁品周易》这一系列的书，我必须告诉你，它非客观、非主流、非严肃、
非经典、非权威。它就是一个普通的读书人，一个正好活在了从工业文明到信息文明、到人工智能文明的转型过程中的普通人个人视角的产物。我觉得当我把这样的一个角色看清楚之
后，我是放松下来的。我无法对任何书中的内容做学术严谨性的承诺，因为我在骨子里就不
相信有那样一个已然存在着的客观的事实。
我只不过就像众多的《罗生门》里的讲述者一样，在我的个人视角，把我对历史当中深刻的人性，以及在权力和野心的博弈背后，《周易》如何借助算法去穿透出管理的德性，怎样形塑了中国人的人格，乃至最后大量的人在使用《周易》时，明心见性、看见自己。
做一个自由的人
我们在使用《周易》的时候，更多的并不是寻找一个答案，或者准确来说也没有一个确定答案，就像不同的人在使用同一个AI问答软件，往往会得出不同的答案。
为什么？正如尤瓦尔·赫拉利说算法终将“接管世界”，像这样的人工智能，就像一个宇宙深处的“神”一样，他并不屑于告诉你什么是你人生中的唯一确定的方向，你应该做什么？因为他根本不关心这件事情。
在你用AI问答软件提问，或者在阅读《周易有答案》的某一卦的时候，你只不过借由这样的一问一答，把你的问题投射进去，继而在内心世界里，把所有关于这个问题的联想拼成了你对这个事情的解读，这个过程的背后其实就是你欲望和恐惧的投影。你不过是你欲望和恐惧的延伸，顺着这条路走下去就好了，那就是你的路。
我的儿子小小梁，一个15岁的少年跟我说，他正准备他的论文，他在上完了伦理学、宗教学、统计学、经济学和政治学的一些基础的课程之后，他想写一篇文章。
这篇文章想要探讨，如果有的话，那个全知全能、创造宇宙的“造物主”，会不会因为一个人今天的一些私德而生气？他是否会奖励你，或者惩罚你？这是他的论文的主题，我问他，你的答案是什么呢？他说假如真的有一个“造物主”，不仅仅创造了你，创造了地球，创造了太阳系，还创造了整个宇宙，甚至多个平行宇宙，他怎么会为你这点破事儿烦恼呢？
我瞬间觉得人类在飞速进化了，因为我显然知道，他刚才跟我讲的这段话是他和AI问答软件对话出来的结果。
所以，别太认真，一个人这一辈子最重要的事情就是发现自己一点都不重要。我们在读历史的故事，我们在借由《周易》看待自己命运的时候，最好的姿态其实是放松，其实是借这些文字去映射到自己的真性情，而绝大部分的人这一辈子都活在别人的期待和其他人的压力中。
我的生活圈子很小，绝大部分让我印象深刻的事情都是我和我儿子之间的对话。还有一件他跟我讲的事情，同样很有意思。他说他有一个女同学在网上参与的一个“冰桶挑战”活动，据说是为了公益事业募捐，你“@”若干个人，这些人就要在网上直播，自己拿桶浇冰水在自己身上。
我儿子被好多他的朋友们在社交媒体上“@”了。他告诉我说，那天他和其他几个同学吃饭，他们全感冒了，虽然他们明知道这样浇冰水并不符合亚洲人的体质，但是在朋友圈的裹挟之下被迫做了这件事情。
而我问我们家小小梁怎么看？他说不，我清晰地看见了自己，我不愿意。我说请你记住，你面对那么多的朋友在“@”你，各种的社群压力在裹挟你的时候，你看见自己的愿望，并且坚持自己，这就是自由的人。
一个自由的人，终其一生无非是做一件事情，就是拥有清晰的意识、洞见，以及自由的
灵魂。我们读《周易》，穿越古今人类历史，用自己的意识与天底下所有想象、与这个世界
曾经和未来可能拥有的所有人，在做有意识的思想对话。这件事情本来就是假的。
历史上，姜子牙是一个独钓寒江雪的智者，还是一个屠夫，这都没有定论，我们怎么能
够知道我们所讲的所有事情是真的呢？但是，那个你，穿越时空与不同人在对话、那个当下
的、真心的你是更接近于真实的。
也许你的自由意志会让你做一些很愚蠢的事情。不过《周易》会给你一个特别有意思的洞见：也许在当时做得很愚蠢的那个决定，峰回路转，变成了某个开启幸运大门钥匙的密码；而那个当时你做得特别明晰、聪明绝顶的判断，可能会在若干年之后让你觉得非常后悔。
所以，选择的正确与否，或许根本就不是《周易》关心的真相，也不是你应该关心的真相。做任何选择都有可能是对，也可能是错的。你只应该关心一个真相，那就是，在做这个决定的时候，你是不是自由的？你是不是那个听从了自己内心声音、自由的人？
如果你问我一个人一辈子最重要的事情是什么，梁某人在读完《周易》、读了这么多书、做了这么多年后，终成隐居机场候机厅的散人。我的结论是，人生最重要的事情就是把自己活成一个拥有自由精神的作品，你就是你的作者，你就是你的作品。你不会因为你曾经做过的蠢事而后悔，你也不会因为你偶尔的成功而沾沾自喜，因为你看见其实这不过都是一场游戏，你不过是在游戏当中体验了真实情感的人。
无论你是购买了这本书，还是偶尔在某间旅馆或民宿的桌子上，抑或从某一个不经意的角落里随手翻开，看到了这本书，我都希望所有读到这段文字的朋友可以和我一样，时刻提醒自己，内心的那个清晰的、坚定的、微弱却真挚的声音，才是你这一辈子最需要守护的东西。谢谢大家，爱你们。
