适读人群 ：社会学、启蒙思想研究

本书不光在霍布斯研究领域具有开创地位，而且是深入理解滕尼斯社会学思想的基础文本。

　　本书的第二版与第三版之间相隔了12年。应当说这12年里的种种情形，充分地展现了我们的这位哲学家笔下人性的自然状态（Naturzustand）。他教导我们，自然状态持续地存在于国家之间，这种状态是普遍的，尽管它常常以潜在的战争形式出现；不过，它也会蜕变成一切国家同一切国家之间的公开战争，只有通过彼此间缔结表面化的（scheinbare）合约，公开的战争才能停歇。所谓“缔结合约”（Friedensschlusse），实际上同霍布斯以及他的后继者所教导的自然法严重相悖。因为在他们看来，自然法是和平的最低条件，它预设了所有人形式上的平等，这些人能够订立契约，订立和平的契约（Friedensvertrag）自不在话下。然而缔结合约则意味着一位裁决者向犯罪者宣告他的判罚，只有裁决者有权决定是否向犯罪者施加刑罚。它根本不是契约，它无非是按照某种法律来对待臣服者，因而它和“契约”压根就不是一回事。①尤其同“契约”毫无关系的是所谓“罪过招供”，它只不过意味着犯罪者被强迫，即如若拒绝招供，就会招致更沉重的刑罚。在这里，控告者本身也是裁决者，由他们施加的强迫根本上就是无理的要求，他们采取的暴力压制、刑讯逼供的手段，即使在历史上的野蛮时代也闻所未闻。现时代剧烈动荡的局面，极其鲜明地凸显了自然法学说的意义。因此在我们这个时代，要是自然法学说能比目前更深入人心，要是本书作者能通过深入地、批判地研究自然法的经典理性形态，成功唤起公众对它的记忆，唤醒法学家们的良知，那么这一定极有价值。但不得不说，作者的希望（自然）落空了。自然法一如既往地不被理解，甚至招致蔑视。这在很大程度上归咎于当今欧洲可悲的堕落，无论是它的现实状况还是道德都陷入了崩溃的境地。
　　不过从学术的角度讲，对于霍布斯这位思想家的研究无疑在逐步推进，本书在此即报道了他的生平与作品。但总体来说，霍布斯研究仍然没有充分展开。在德国，狄尔泰部分地促进了对霍布斯的研究和理解。这位大师去世后，马克斯·福词汇-句子-对话①遵循他的步伐，继承了他的事业。除此之外，布罗克道夫②的小文提出了新的判断霍布斯学说的观点，并为其基本认识提供了证明，虽然他在这个领域的论述还不那么丰富。莫泽尔的博士论文③花四章的篇幅，探讨了霍布斯的逻辑学说，他的研究建立在对这一学说局限性的认识基础之上。我在本书的下文还会提到这部最近的力作。
　　理查德·霍尼希斯瓦尔德①教授为“个别描述里的哲学史”系列丛书（慕尼黑恩斯特·莱因哈德出版社）撰写了题为《霍布斯与国家哲学》的一卷。这本小书依次精练地介绍了霍布斯的方法论原则、逻辑学、自然哲学、心理学、教育学与伦理学，到了第6节才讨论国家学说（第157-181页）。该书第7节连着第8节，简要地叙述了“从文艺复兴到启蒙时代的国家哲学”。标题为“附录”的部分体现出他要在霍布斯之外，勾勒近代国家学说的一般脉络；但这样一来，他让人产生了错误的印象，以为霍布斯仅仅是“国家哲学家”。在我列举的“研究书目指南”里（这意味着我不会在此提及任何观点上有偏狭的论著），其他值得敬重的著作中值得一提的，乃是福里特约夫·布兰德特的书②，尽管这本书1921年就出版了，但我至今还未提及③。虽然它的价值并不低于理查德·霍尼希斯瓦尔德四篇独立的研究文章，更不用说那位年轻博士的论文了。不过从我自己的研究出发，上述两部探讨霍布斯学说体系的“文献”才是“精选之作”。