★四步展示寻找亚洲的全过程
★打破单一化的思维方式和解释方式
★全面梳理关于“亚洲”“亚洲原理”“亚洲主义”的来龙去脉
★探索另一种讲述亚洲历史、世界历史的可能性
★东亚和亚洲未来的历史与思想变迁究竟会呈现怎样的图景？
★描摹大批思想家的“亚洲”性格：冈仓天心、福泽谕吉、孙中山、李大钊、和辻哲郎、竹内好、宫崎市定、滨下武志、梅棹忠夫、沟口雄三、丸山真男。
亚洲是什么？谁的亚洲？我们为什么要寻找亚洲？
亚洲，并不是世界体系的中间环节，而是另一种认识世界的方式。
亚洲不仅是政治概念，也是文化概念；不仅是地理空间位置，也是价值判断尺度。亚洲被西方作为他者加以命名的起点、亚洲的多样性与开放性、亚洲在近代以来不得已接受的西方内在于自身的被殖民过程、亚洲无法以自足的逻辑整合为统一体的现实，这一切一直是困扰着人们的理由。
本书是作者研究亚洲思想与现实复杂问题成果的集中展示，记录了她迄今为止“寻找亚洲”的全部过程。从思索亚洲意味着什么，到从东亚的历史与现实中去感知认识亚洲的方法，再到跨文化的新普遍性的创造，最后落脚对一种新的认识世界的方式，即亚洲原理的寻找。
孙歌
北京第二外国语学院特聘教授，中国社会科学院研究员。
多年来一直从事政治思想史以及与中日关系、亚洲等现实政治有关的复杂问题研究，致力于推动东亚地区知识分子的深度对话，曾于九十年代与沟口雄三先生共同发起连续六年的“中日知识分子对话”。
曾任日本东京大学、美国华盛顿大学客座研究员，日本东京外国语大学、一桥大学、德国海德堡大学客座教授。主要著作有《主体弥散的空间：亚洲论述之两难》（2002、2007）、《竹内好的悖论》（2005）、《文学的位置》（2009）、《把握进入历史的瞬间》（2010）、《我们为什么要谈东亚》（2011）、《思想史中的日本与中国》（2017）、《历史与人：重新思考普遍性问题》（2018）等。
写在前面
第一章 亚洲意味着什么
两条思路：亚洲是否存在？
两条思路的接触点
京都学派的亚洲论述
《在亚洲思考》的定位与它所揭示的问题
附录
“亚洲”到底意味着什么
——《21世纪经济报道》访谈
ArtReview Asia 访谈
亚洲的普遍性想象与中国的政治叙事
第二章 东亚视角的认识论意义
中国社会既定的东亚视角及其问题性
现代历史过程中东亚内部的不均衡状态
冷战历史与东亚的关系
后冷战时期的历史视野与东亚叙事的思想品格
关于后东亚论述的可能性
附录
如何思考东北亚的战后
——高句丽问题引发的思考 /188
横向思考的东亚图景
——评白乐晴《分断体制·民族文学》与白永瑞《思想东亚：朝鲜半岛视角的历史与实践》
民众视角与民众的连带
第三章 创造新普遍性
第四章 寻找亚洲原理
讨论亚洲范畴所面临的现实与理论困境
通向亚洲的理论路径
亚洲原理的历史内涵
稍微啰嗦了点儿，有很多地方仍在荆棘之中
期待
读下来感觉作者力图克服旧普遍性弊端所依托的哲学资源略为狭窄，导致思考过程极其艰辛，就好像哈贝马斯说的“想在主体性哲学内部击破主体性”，其实作者所说的将新普遍性作为理解的媒介，已经触碰到了哈贝马斯交往行动哲学的边沿，所以对于作者想要处理的这个方法议题，如果换一种哲学思路的话，可能会让思考过程变得更轻松一些吧。
很早就想读，不过总是没看，这是看的第一本孙歌的书。现在读起来，并没有出现很难理解的地方。学术圈很关心“亚洲”“中国”这样的集合概念，背后大概也还是这种概念被冲击或者被不怀好意地利用。至于为何要寻找亚洲，想象一下为何我们提到“亚洲觉醒”时本能觉得不包括中东、阿富汗这些地区，为何我们提到“东亚”，实际上是指中日韩三国，而几乎不会包括东南亚这些很东方的国家，大概就知道原因呢。“形而下”的普遍性概念很好玩...
晓镜 2019-10-22
昨天听了孙老师的讲座，她一再强调 物质生活和精神生活是要基于特定的风土状态的。在寻找自己的普遍性和特殊性上，或许日本走得比我们远吧。读此书，也想到自己的一些小小心愿。