本书讲述的是前拉斐尔派的花卉象征艺术，在阅读它时，我想到了中国传统中的花卉文化。
《诗经·桃天》开篇云：“桃之天天，灼灼其华。”写美人如花，花如美人，美丽惊心。两千年后，柳如是的“桃花得气美人中”遥接华章。清人姚际恒评论《桃天》说：“桃花色最艳，故以喻女子，开千古词赋咏美人之祖。”(《诗经通论》）
《诗经》里还有一些写花草的名句。在古代，花也称名为葩，韩愈《进学解》说：《诗》正而葩。所以《诗经》也称《葩经》。中国文学批评史最早的文献，也是讨论《诗经》的，它出自孔子之口：“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”这最后一句影响了两千年来人们对《诗经》的花草及对周围世界的花草的态度。
第二部诗歌总集《楚辞》中也有不少处吟咏花草，例如：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”据人们统计，《楚辞》写香草二十二种，香木十二种，尤其是兰花，“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎，满堂兮美人”，真是惊艳了时光。汉王逸《离骚经序》说：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻，故善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美人以譬于君。”在古人眼里，《楚辞》的香草都有寓意，它开启了不同于《诗经》的“美人香草”的传统，成为政治警喻，朱自清说它“影响后来解诗、作诗的人很大”（《经典常谈·辞赋》）。
《诗经·桃天》开篇云：“桃之天天，灼灼其华。”写美人如花，花如美人，美丽惊心。两千年后，柳如是的“桃花得气美人中”遥接华章。清人姚际恒评论《桃天》说：“桃花色最艳，故以喻女子，开千古词赋咏美人之祖。”(《诗经通论》）
《诗经》里还有一些写花草的名句。在古代，花也称名为葩，韩愈《进学解》说：《诗》正而葩。所以《诗经》也称《葩经》。中国文学批评史最早的文献，也是讨论《诗经》的，它出自孔子之口：“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”这最后一句影响了两千年来人们对《诗经》的花草及对周围世界的花草的态度。
第二部诗歌总集《楚辞》中也有不少处吟咏花草，例如：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”据人们统计，《楚辞》写香草二十二种，香木十二种，尤其是兰花，“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎，满堂兮美人”，真是惊艳了时光。汉王逸《离骚经序》说：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻，故善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美人以譬于君。”在古人眼里，《楚辞》的香草都有寓意，它开启了不同于《诗经》的“美人香草”的传统，成为政治警喻，朱自清说它“影响后来解诗、作诗的人很大”（《经典常谈·辞赋》）。