天下归仁：王蒙说《论语》
- 书籍语言：简体中文
- 下载次数：8217
- 书籍类型：Epub+Txt+pdf+mobi
- 发布日期：2025-09-07
- 连载状态：全集
- 书籍作者：王蒙
- 图书编号：9787550243088
- 运行环境：pc/安卓/iPhone/iPad/Kindle/平板
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内容简介
本书是著名作家、学者王蒙先生最新力作，对儒家经典《论语》进行了精彩绝伦、睿智深刻的“王解”与“评点”。“王解”是作者的解释转述，含有作者的读书心得。而评点的追求是《论语》的精华元素与启迪内涵的最大化，目的是将《论语》作为一部活的、有针对性、有现实感、贴近人生与社会的书阅读理解发挥，力求做到进行充满老王特点的与《论语》的深切互动。
本书还将《论语》全文打破原有段落，重新编辑组合排列，力图按其义理内容重新划分结构，并分别予以综合评述。另有几篇谈《论语》的单篇文章，表达了作者读与解《论语》的主要思路。
编辑推荐
★继《老子的帮助》《庄子的奔腾》等后，当代著名作家、学者王蒙**作品，再讲传统文化，带你重温儒家经典，再现《论语》微言大义。
★八十载人生心得，与《论语》深切互动。六十年“写龄”妙笔，写孔学精华内涵。
★人心可用，世道可兴，传统可取，开拓可新。斯文济世，天下归仁。
★八十载人生心得，与《论语》深切互动。六十年“写龄”妙笔，写孔学精华内涵。
★人心可用，世道可兴，传统可取，开拓可新。斯文济世，天下归仁。
目录
001 斯文济世，天下归仁
第一部分 / 王读 《论语》
016 学而篇第一
037 为政篇第二
057 八佾篇第三
078 里仁篇第四
095 公冶长篇第五
113 雍也篇第六
132 述而篇第七
157 泰伯篇第八
172 子罕篇第九
193 乡党篇第十
209 先进篇第十一
230 颜渊篇第十二
253 子路篇第十三
276 宪问篇第十四
304 卫灵公篇第十五
330 季氏篇第十六
343 阳货篇第十七
362 微子篇第十八
373 子张篇第十九
389 尧曰篇第二十
第二部分 / 《论语》的义理
397 一、孝悌而仁
402 二、君子之德
411 三、为政之道
415 四、礼的秩序
420 五、好学
424 六、担当与使命
431 七、知人论世
第三部分 / 关于孔子的十九个问答
第四部分 / 价值认同的关键在于人心
451 从民族文化基因中寻找价值认知
453 从人心中寻找美好、积极的共识
455 从传统文化中挖掘精神资源
459 几点说明
第一部分 / 王读 《论语》
016 学而篇第一
037 为政篇第二
057 八佾篇第三
078 里仁篇第四
095 公冶长篇第五
113 雍也篇第六
132 述而篇第七
157 泰伯篇第八
172 子罕篇第九
193 乡党篇第十
209 先进篇第十一
230 颜渊篇第十二
253 子路篇第十三
276 宪问篇第十四
304 卫灵公篇第十五
330 季氏篇第十六
343 阳货篇第十七
362 微子篇第十八
373 子张篇第十九
389 尧曰篇第二十
第二部分 / 《论语》的义理
397 一、孝悌而仁
402 二、君子之德
411 三、为政之道
415 四、礼的秩序
420 五、好学
424 六、担当与使命
431 七、知人论世
第三部分 / 关于孔子的十九个问答
第四部分 / 价值认同的关键在于人心
451 从民族文化基因中寻找价值认知
453 从人心中寻找美好、积极的共识
455 从传统文化中挖掘精神资源
459 几点说明
作者简介
王蒙，笔耕六十余年，写下45卷文集1600万字，曾任团干部、人民公社副大队长、共和国文化部长，访问过59个国家和地区，获得境外两个博士学位.
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部分章节
斯文济世，天下归仁
一种文化，一种文明，多有对于幸福与美好生活的追求。当然也会有禁欲、压制与更多地强调牺牲、把美好梦想寄托彼岸的讲求，还有宣扬颠覆、仇恨、“圣战”的激越。前者压制，是为了精神纯洁与神圣化，是道德完满的代价，或是为了死后另一个世界的无限幸福；后者颠覆，则是由于对现存秩序与文化主流的否定与绝望。归根结底，文化的追求在于光明、幸福、美好、正义、“天国”。孔子说颜回是：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”这也是夫子自道。尼采的说法则是：“理想主义者是不可救药的：如果他被扔出了他的天堂，他会再制造出一个理想的地狱。”
中华文化传统的形成离不开孔子，离不开儒学，离不开与儒学共生互争互补的先秦诸子百家以及数千年来没有停止过的对于儒学的陈陈相因、时有闪光的解读与论争。优于斯，劣于斯，疑于斯，习于斯，安于斯，欣欣于斯，凝聚于斯。中华传统文化的格局奠定于东周时期，兹后两千多年，到鸦片战争发生，没有根本性的变化。
孔子年代，天下大乱，中央政权式微，五霸之类诸侯国家纵横捭阖、血腥争斗、计谋策略、阴阳虚实、会盟火并，眼花缭乱。各侯国权力系统、思想战线，围绕着争权夺利打转。失范状态造成了民不聊生的痛苦，但也造成了群雄并起与百家争鸣的政治、军事、思想、文化，竞相争奇、碰撞火花的无比兴盛。
国家不幸百家幸，国家多难，英雄辈出，自古已然。
孔子生活在这个争斗时期，他宣扬的不是自己主张的必胜性、强力性、面貌一新性、卒成大业平天下性，而是斯文性、君子性、复古性。
孔子、老子，都是逆潮流而动，意欲挽狂澜于既倒。
“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子在匡地遇到危难，他相信只要上苍无意灭绝斯文，只要上苍还要延续文脉，就不会让他罹难：他是斯文的救主，他是斯文的最后几近唯一的火种，他活着的使命在于延续与重建斯文，从而“兴灭国，继绝世，举逸民”，从而“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（张载）。
他认为能够带来幸福与光明的只有道德文化。可能因为当时人口问题尚未过分地困扰着先人，痛苦不在于生产力满足不了人民温饱的需要，而在于人间血腥丑陋阴险危殆的纷争，在于天下大乱，在于礼崩乐坏，在于贪欲膨胀，在于觚不觚：名实相悖、观念混乱、是非不分、秩序与好传统荡然无存。
孔子也认为关键在于人心，人的事情，心决定物，人心大治，自然物阜民丰，温饱无虞。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”他忧的是这个。不幸的是，或者说可巧的是，这话好像是在说两千数百年后的今天。
就是说，孔子认为天下大乱的状态属于世道，世道凶险因于人心，心性随社会发展而复杂化、邪恶化、失范失衡化与歧义化：贪欲、乖戾、怨毒、争利、暴力、嗜杀、阴谋、诡计、不仁不义、不忠不孝……正在毒化我们的生活与身心。扭转乾坤、解决这些问题的抓手是文化：权力系统要懂得从民人的心灵深处
挖掘美
一种文化，一种文明，多有对于幸福与美好生活的追求。当然也会有禁欲、压制与更多地强调牺牲、把美好梦想寄托彼岸的讲求，还有宣扬颠覆、仇恨、“圣战”的激越。前者压制，是为了精神纯洁与神圣化，是道德完满的代价，或是为了死后另一个世界的无限幸福；后者颠覆，则是由于对现存秩序与文化主流的否定与绝望。归根结底，文化的追求在于光明、幸福、美好、正义、“天国”。孔子说颜回是：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”这也是夫子自道。尼采的说法则是：“理想主义者是不可救药的：如果他被扔出了他的天堂，他会再制造出一个理想的地狱。”
中华文化传统的形成离不开孔子，离不开儒学，离不开与儒学共生互争互补的先秦诸子百家以及数千年来没有停止过的对于儒学的陈陈相因、时有闪光的解读与论争。优于斯，劣于斯，疑于斯，习于斯，安于斯，欣欣于斯，凝聚于斯。中华传统文化的格局奠定于东周时期，兹后两千多年，到鸦片战争发生，没有根本性的变化。
孔子年代，天下大乱，中央政权式微，五霸之类诸侯国家纵横捭阖、血腥争斗、计谋策略、阴阳虚实、会盟火并，眼花缭乱。各侯国权力系统、思想战线，围绕着争权夺利打转。失范状态造成了民不聊生的痛苦，但也造成了群雄并起与百家争鸣的政治、军事、思想、文化，竞相争奇、碰撞火花的无比兴盛。
国家不幸百家幸，国家多难，英雄辈出，自古已然。
孔子生活在这个争斗时期，他宣扬的不是自己主张的必胜性、强力性、面貌一新性、卒成大业平天下性，而是斯文性、君子性、复古性。
孔子、老子，都是逆潮流而动，意欲挽狂澜于既倒。
“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子在匡地遇到危难，他相信只要上苍无意灭绝斯文，只要上苍还要延续文脉，就不会让他罹难：他是斯文的救主，他是斯文的最后几近唯一的火种，他活着的使命在于延续与重建斯文，从而“兴灭国，继绝世，举逸民”，从而“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（张载）。
他认为能够带来幸福与光明的只有道德文化。可能因为当时人口问题尚未过分地困扰着先人，痛苦不在于生产力满足不了人民温饱的需要，而在于人间血腥丑陋阴险危殆的纷争，在于天下大乱，在于礼崩乐坏，在于贪欲膨胀，在于觚不觚：名实相悖、观念混乱、是非不分、秩序与好传统荡然无存。
孔子也认为关键在于人心，人的事情，心决定物，人心大治，自然物阜民丰，温饱无虞。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”他忧的是这个。不幸的是，或者说可巧的是，这话好像是在说两千数百年后的今天。
就是说，孔子认为天下大乱的状态属于世道，世道凶险因于人心，心性随社会发展而复杂化、邪恶化、失范失衡化与歧义化：贪欲、乖戾、怨毒、争利、暴力、嗜杀、阴谋、诡计、不仁不义、不忠不孝……正在毒化我们的生活与身心。扭转乾坤、解决这些问题的抓手是文化：权力系统要懂得从民人的心灵深处
挖掘美