回归生命本然状态获得人生幸福圆满 《回归本然》本书是太桥旦曾堪布根据第一世蒋贡康楚仁波切罗卓泰耶的《了义炬》所写的一部释论。《了义炬》是第一世蒋贡康楚仁波切撰写的又一部完整无缺的、正确无误的佛法教义，可以让我们解脱轮回之苦，获得圆满佛果，书中可谓字字珠玑，价值无量。 太桥旦曾堪布以朴实自然的语言、形象生动的事例，深入浅出地告诉我们如何珍惜生活、感悟生活、把握生活；如何找到心的方向，回归生命的本然，达到幸福圆满。 太桥旦曾堪布以通俗流畅的语言，讲解了在修行的起步阶段，如何建立对佛法的信心，如何对轮回生起出离，如何将心转向法。本书字里行间透露出的智慧，帮助我们追寻心灵的美好与归宿，它像灯一样，驱散黑暗，指引方向，给我们带来光明。

1. 轮回的本质就是痛苦，我们要充满信心和勇气；珍惜人身，努力修行，培养稳固的无常心。
2. 《回归本然》本书是非常值得一读的心灵幸福指引书，它像灯一样驱散黑暗，给人带来光明，指引前路。
3. 《回归本然》本书是太桥旦曾堪布根据**世蒋贡康楚仁波切罗卓泰耶的《了义炬》所写的大手印前行了义炬概论。
4. 《回归本然》本书指引读者找到心的方向，回到生命本然；了悟心的空性，达到幸福美满。

 

目 录
序 言
为什么要学佛
如何发心
如何听闻佛法
绪 论
教法与证法
转心向法
《了义炬》的作者
《了义炬》题目含义
《了义炬》之珍贵
《了义炬》的礼赞和祈愿文注释

第一章 人身难得
八无暇
十圆满
暇满人身是无价之宝
十六违缘
人身难得易坏
确立善用人身的誓愿
渐顿两种人身
小结：珍惜人身，努力修行

第二章 死亡无常
观修死亡无常最殊胜
情器无常
无常难以觉察
无常的四种主要形式
死亡无常的三根本
时刻忆念死亡无常
死亡后的中阴阶段
人生的四种前途
小结：培养稳固的无常心

第三章 因果业力
深信业及因果是佛法的根本
轮回的因果链
怎样从轮回解脱
因果是自然的规律
佛法是内道
八种天人之功德
小结：我们要充满信心和勇气

第四章 轮回过患
了解轮回的重大意义
地狱道
饿鬼道
畜生道
天 道
阿修罗道
人 道
八 苦
三 苦
轮回的本质就是痛苦
小结：轮回就像屠宰场

结 语
《了义炬》的四共加行源于两大殊胜传承
四共加行是一切佛法的基础
战胜世间八法
修行的六种错误
保持清净观

太桥旦曾，1969年出生于四川康定贡嘎山，幼年在贡嘎寺出家。1988年到四川德格藏文学校学习藏文学，并研读艺术与科学。二十岁时进入四川藏传高级佛学研究，学习五部大论等。后进入噶玛噶举寺学习多年，受持戒律，精研显密教典，承受完整的噶举传承教法。

太桥旦曾后来被贡嘎仁波切晋升为堪布，并在噶玛噶举寺举行堪布升座典礼。现担任贡嘎山贡嘎寺住持，贡嘎仁波切的亲教师。堪布非常重视实修实证，在以贡嘎雪山为主的各大圣地进行实修闭关。

堪布学识渊博、智慧深邃、内心慈悲，深受弟子的尊敬与爱戴，以各种形式弘扬佛法，利益众生，为广度众生，而奉献心力。堪布整理、翻译、校印了大量珍贵的汉、藏文噶举教义经典，并出版《妙语微言》《最美的遇见》等作品。

序 言

为什么要学佛
我们做任何事情之前，都应该清楚自己为什么要做这件事，学佛也是如此。我们为什么要学佛，这是一个很大的问题，也是一个至关重要的事情。每一个人踏上学佛 之路的原因和动机都不相同，这也决定了他们日后修行的结果将有所不同。从大乘佛法的角度来讲，学佛的真正动机应该是：让一切如母众生觉醒，远离轮回之苦， 获得佛陀的果位。
可能有人会困惑，获得自我安宁已实属不易，为什么还要帮助众生？
理由之一：众生如母
首先，要相信一切众生都曾做过我们的母亲。
在无始以来的漫长轮回中，我们每一个人都经历过无数的生与死，地球上每一寸土地皆是我们曾经出生之地，而每一次的出生几乎都是依赖于父母。佛教伟大的成就 者龙树菩萨说过：若是将尘土做成一粒粒松子大小的泥丸，每一粒代表一位前世的母亲，那么，就算把整个地球的土都用完，也抵不过前世母亲的数量。
其次，要相信每位众生在做我们母亲的时候，施予我们的恩德定然与我们现世的母亲一样。
母亲，不论曾经抑或现在，皆慈悲有加，对我们体贴爱护，照顾周全，悉心培育，总是把最好的食物给我们吃，把最好的衣衫给我们穿，把最温暖的怀抱留给我们， 伴我们成长，为我们付出艰辛无数……无始以来，无论是人、动物，或是小小昆虫，在成长的过程中，每位父母的恩德皆是如此这般。然而到了如今，这些对我们恩 重如山的父母众生，因为业力、烦恼和愚痴的缘故，都在痛苦的境地中挣扎，无有究竟的快乐，无有解脱之道。
虽然每位众生都追求着快乐，都不希望自己被一丝一毫的痛苦所侵袭，但追求快乐的愿景却与所作所为完全相驳。正如寂天菩萨所说：“众生都希望脱离痛苦，所做 的却都是痛苦的因。”本想离苦得乐、修成正果，却渐行渐远、事与愿违。为什么会这样？这是因为，第一，没有智慧。众生迷惑，无法辨别何种行为会造成痛苦， 何种行为会带来快乐。第二，没有福报。虽然佛法能够引导众生从痛苦中解脱，但多数人尚没有机会接触佛法，或是稍有接触却生不出信念，这都是没有福报的体 现。
理由之二：众生可度
事实上，如母众生在轮回中受苦实属冤枉。因为众生与佛、菩萨在本质上并无两样。
若是用睡眠来作比喻，佛是觉醒之态，已完全清醒，精神饱满，毫无睡意；菩萨是方才苏醒，刚睁开眼，睡意尚存，正用凉水洁面；而众生则还在沉睡之中，甚至有 些众生陷入噩梦，在梦中遭受着轮回的各种苦痛：有时会被老虎吃、被蛇咬、被魔鬼追赶，还会口渴、饥饿，有时有机会获得人身，却承受着生老病死之苦；有时要 做畜生，遭受着被人利用或愚痴之苦；有时要下地狱，遭受着热寒之苦；自始至终都在苦海生死轮回中漂泊、流转、无法自拔……
无始以来，众生便是如此，一直在沉睡中浑噩度过。现在有机会接触到佛法，便有了醒来的契机然而，无论是要清醒过来还是继续沉睡，都要靠我们自己。只不过若是继续沉睡，恐怕又会是一段长久炼狱，注定将承受更多的痛苦。
事实上，很多世人所迫切追求的物质享乐，也只是梦境一场。梦醒成空，什么都没有真正发生过。清醒之前的我们，一直在迷惑中执著，在迷惑中患得患失。显然， 在像梦境般的轮回中我们的心是无法为自己做主的。我们的心无法为自己做主。你看，我们的眼睛做不了明暗的主——明亮之时能见、黑暗之时不能见，而佛陀，则 无论在黑暗或光明中皆能看得清清楚楚。我们的耳朵做不了动静的主——安静之处能听、嘈杂之处不能听，而佛陀，则三千大千世界一切众生之音声皆能听得清清楚 楚。我们的鼻、舌、身、意都是如此不能自主。
因此，我们要尽快清醒，摆脱轮回噩梦，恢复真正自我，成为自己的主人。更重要的是，我们要推己及人，唤醒一切如母众生。因为众生做我们母亲之时，对我们恩 重如山，纵然我们现世已将此忘得一干二净，但这终究是曾经存在的事实。她们正在噩梦中煎熬，企盼有人救度其脱离苦海。我们修习佛法，便能具备帮助她们的能 力，成为她们所企盼之人。我们要以急切的心态发愿——此时此刻，我要把如母众生统统唤醒，再也不让她们在噩梦中继续备受折磨，遭受无穷尽的痛苦。只要她们 从梦中清醒过来，一切痛苦便不复存在。



如何发心
很多人皈依成为佛弟子后，不知道从何处下手学佛，甚至会走很多弯路。其实，学佛的次第归纳起来可以用“见、修、行、果”四字概括：
“见”居首位，意为动机；其次才是“修”；第三乃“行”，最后是“果”。
从四个字的顺序上不难看出，学佛的动机是重中之重。动机不清楚正确，便得不到传承的加持，所“修”所“行”皆为徒劳无功，“果”亦不可能达成。若是动机正 确，即便只听闻一句佛法也会在我们心中种下一粒解除一切痛苦的种子。可以说，修行的动机比修行本身更重要，闻法的方法比闻法本身更重要。
学佛要有正确的发心
从小到大，我们从小学、中学，到大学、研究生已经上过很多年学，学习过许多知识，然而这种世间的学习，与学习佛法是截然不同的。为什么这么说呢？在世间的学校里，不会对学生的学习动机做出特别的要求，而普遍的学习的目的，也只不过是为了日后谋生而已。
那么何为正确的发心呢？从方式上来看，发心分为两种：一种是显教的发心，一种是密教的发心。
显教的发心
我们在学校里学习，是为了积累知识和技能，以此来满足今生物质上的需求。然而，对物质的追求并无法给我们带来心灵上的安宁。显教的发心就是为了获得心灵上 暂时的安乐以及究竟的解脱，不仅仅是我们自己要获得安乐和解脱，还要帮助一切众生都到达如此之境地。而为了达成这样的目标，便要发誓成佛。这个发心就叫做 愿菩提心，也就是显教的发心。
密教的发心
密教的发心相较于显教的发心，起点和终点都是一致的，所不同的是中间修行的过程、方式和速度。就如同我们想到一栋楼的天台上去，起点为底层，终点是顶层，而上楼的方式我们可以选择走楼梯或是坐电梯，显然，这两种方式差别很大。
密教的发心方式非常特别，称为“五种圆满”。
举个形象的例子，我们今天要修习观音菩萨的法，就要做到：一、要将听法的环境观想成观音菩萨的净土，此为环境圆满。
二、要把传法的上师观想成观音菩萨，此为上师圆满。
三、要把所有听法的法友们观想成观音菩萨的眷属，皆是勇父勇母等等，此为眷属圆满。
四、所听闻的法乃是最殊胜的即身成就之法，此为法圆满。
五、一切时间都是传法的时间，此为时间圆满。
实际上，我们所处的环境原本是清净圆满的，只因为我们有太多烦恼和障垢，所以无法明了。其他四种圆满的道理也是如此，这样的发心是密教的特色。
需要注意的是，显教与密教的发心可以同时进行，也可以先发显教的菩提心，感受众生的痛苦，尔后以密教的发心，观想五种圆满。
对学习佛法的人来说，发心至关重要。佛法重视心之善恶，善恶不以外在行为来判断，而是以内在发心作为判断标准。譬如放生，若其动机是为了解除这些众生的痛 苦，让它们获得自由、种下解脱的种子，以这样的心念放生便是善业；反之，若放生时内心动机是为了竞争，或是为了自己的健康、名利等，那么看似“善”的放生 行为也自然不属于“行善”。为什么不属于善呢？由于发心不正确，所以无法获得解脱。
我们修习佛法之时，如果发心不正确，即使从各种渠道获得了很多佛教知识，在觉悟上也无法提高，而且还增加了所知障。这种状况的学佛者被称为“法油子”。若 是成为了“法油子”，不论用什么样的佛法都很难对治。非常可惜的是，现实中很多人都出现了这种情况——这个也学，那个也学，看了很多书，求了很多法，积累 的知识越来越多，修行的机会却越来越少……常言道：“知道越多，我慢越大；离家越远，诚实越差。”这种状况时修行已经很难趋入正轨了。因此，我们必须要异 常谨慎，时刻深入观察自己的发心。我们要知道，在没有证悟之前，如果发心不正确，见地错误的话，是很容易变成“法油子”的。
学佛，要有正确的心态
我们在学校中学习的心态往往是功利的，希望在考试中取得优异成绩，或者将来找个好工作、出人头地等。学佛则对学佛者的态度有严格要求——必须具有虔敬心。虔敬心对以实修实证为主的修行者而言尤为重要。我们能否真正理解所学之法，也取决于对佛法与对讲法者是否具备虔敬心。
学佛之时，无论是三五分钟还是一二时辰，都必须保持纯正的动机和虔诚的心态，这便是我们所说的三殊胜：一曰发心正确；
二曰专心听法；
三曰功德回向。


如何听闻佛法
前文我们讲述了学佛应该具有的动机，以及显教、密教两种方式的发心。
冈波巴大师说：闻思修同时进行。
听闻佛法，先要观察发心，而后在听闻的同时思考，在思考的同时实修，这是冈波巴大师对我们的教诲。
每个教派都有各自的长处和特别，一般来说，所有法门都是讲究次第的：先闻法，再思考，最后修行。而噶举派特别强调实修实证，也就是在听闻一句佛法的同时便开始了实修，并尽量做到，这样效率高。
佛陀的法教共有八万四千法门。现在是末法时代，也是佛教的表相时代，众生智慧浅、福报薄、寿命短，深入了解所有法门的可能性很小，在八万四千法门中，每一 种法都可以让我们成佛，因而不必学习完所有的法门。末法时代的众生只要精进修习最适合自己的法门，并且闻思修同时进行，就必定可以成就。
当然，我们在学习佛法时有一些基本要求务必谨记。
首先，听法时须断除三种过失：
其一，耳不住如覆器之过。听闻佛法时耳朵要专注，若不然，就像往一个倒扣着的容器中倒水，操作永远也倒不进去。其二，意不持如漏器之过。虽然耳朵听见了， 却没有铭记在心，就像往一个有漏洞的容器里注水，永远也不会满。其三，杂烦恼如毒器之过。听法时心中生出各种杂念，比如：上师的智慧没我高吧；我的佛法知 识比其他师兄们高；听闻佛法之后我的名声会更大，运气会更好，会得到别人的尊重；我的生意可能会好起来吧赚到更多的钱财；我不喜欢身边这位师兄，为了赢过 他我要听闻佛法……诸如此类的烦恼。这样，就像把水倒进了有毒的容器中，水虽满溢，却成为了毒药。
当年佛陀传法之时，即使听法的弟子大都是具有神通智慧的阿罗汉，佛陀也是以上述三条要求来约束他们的。所以，我们在每次听闻佛法前，更是要以此来要求自己。
其次，听法时须有四种观想：
一、把自己观想成病人。
二、把上师观想成医生。
三、把佛法观想成良药。
四、把听闻佛法的过程观想为接受治疗的过程。
再次，听法时还须避免四种错误：
一、把自己观想成猎人。
二、把上师观想成麝鹿。
三、把佛法观想成麝香。
四、把听闻佛法观想成摄取麝香。
世事或许可以如此对待，但绝不可以如此来听闻佛法。以这样错误心态听法，是对上师毫无感恩之心，对佛法毫无恭敬之心，对解脱或成就必然毫无帮助。

绪 论

教法与证法
世亲菩萨说：“佛陀的八万四千法门可以分为两大类——教法与证法。”
从广义上讲，对佛法进行闻思、研究、以及辩论等，都主要是以闻思的方式来流传佛法、弘扬佛法，是属于教法；而闭关修行，或是从具德上师那里获得传承，并按 照上师指导念佛、礼拜、打坐等，则属于证法。证法注重的是实践修持，以修持的方式传播和弘扬佛法。简单地说，听到一句佛法就是教法，做到一句佛法即是证 法。
就我们学佛而言，没有教法就得不到证法，没有证法也无法获得成就。所以，我们学习任何一个殊胜法门，都一定要把教法与证法融合在一起——先听闻佛法、深入思考，再去实修。学习《了义炬》当然也是如此——想要遵循《了义炬》去实修，就必须先从教法的角度了解它的内容。
单从字面意思去看，《了义炬》的内容似乎并不艰深，因为文中并没有涉及“空性”、“中观”等相对比较逻辑和复杂的内容。但它真实的含义却并不是我们想象中 的那么简单，我们常说，“仁者见仁，智者见智”，佛法亦是如此，同样的内容由于每个人的智慧程度不同，所理解的程度也会迥然不同。蒋贡康楚仁波切 （1813-1899年）的这部《了义炬》、以及巴珠仁波切（1808-1887年）所著的《普贤上师言教》等书，初学者看来，会认为内容基础浅显，颇为 容易理解；然而在成就者看来，却会觉得其中诸多深奥义理还无法完全理解。面对如大海般深奥，如天空般无边无际的佛法，我们只有在学习的过程中，将教法与证 法互相配合，不断深入，才能真正学有所得。所以，我们在学习和研究《了义炬》的同时，务必要遵循它进行实修，这样才有可能脱离轮回的苦海，获得究竟的佛 果。


转心向法
噶举派里有一个非常重要的诀窍——冈波巴四法，愿心向法、愿法向道、愿道断恶、愿惑显智。
冈波巴四法虽然只有四句话，但却不可小觑，小乘、大乘、金刚乘，乃至佛陀所有的法教都包含其中。这四法是有次第的，最后一句“惑转成智”最难的，也是最究 竟的。那我们是不是可以直接修习最后一法？当然不行！这四法是有次第的，如果第一法没有做到，后面三法是不可能达成的。《了义炬》的主要内容就是讲解第一 句——转心向法。
很多佛弟子在皈依之后，学习了很多法门，接受到高僧大德口传，也经常磕头、念咒、打坐、诵经、绕塔等等，这样当然是非常好的，但却都不能算进入了修行的核心。那么对于初学者来说，修行的核心是什么？就是转心向法。
也就是说，学佛的初始，我们不用急着去诵经、念咒、打坐……首先要观察自己的心——看看自己的发心是否正确，看看自己的心是不是真正转向了佛法。我们自己 的心只有自己才了解，无论是家人，还是最亲近的朋友，都不可能完全知道我们内心的真实想法。无始以来，只有我们自己从来没有离开过我们的心，只有我们最了 解自己的心。
如果我们学佛的目的是希望获得佛菩萨的保佑、事业顺利、生活轻松、身体健康、一生平安，或者是通过学习佛法知识让自己的谈吐出类拔萃，这就意味着我们的心 还没有转向佛法。学佛对于我们来说，就和普通人上班、赚钱一样，是出于对此生的执着，目标完全一致，只不过方式不同而已。如此执着此生的学佛人谈不上是修 行者。
如果学佛的目的是想让佛菩萨保佑、事业顺利、生活轻松、身体健康、一生平安，或者是通过学佛让自己的谈吐显得高明，以这样的动机学佛就是心没有完全转向佛 法，就和我们学佛的目的不是为了获取此生的利益，也不是为了享受来世的福报。佛法是让我们了解宇宙、人生的真相，明白无始以来我们一直在痛苦中流转，虽然 备受折磨，却始终在轮回的噩梦中沉睡；佛法是让我们觉醒，让我们解脱，获得究竟的安乐；佛法是让我们成佛，并且具有能力去救度一切众生解脱轮回之苦。如果 我们以这样的誓愿和发心来修学佛法，我们的心就转向了佛法。
如今能够遇到佛法，是因为自己过去世累积了无量的福德，再加上诸佛菩萨不可思议愿力的加持。我们现在拥有健康的身体、正常的思维能力，可以说成佛的条件已 经具足，一定要倍加珍惜。如果我们将心转向佛法，学佛的基础扎实牢固，前进的方向无疑也是正确的。反之，如果心没有转向佛法，任何殊胜高深的大法，对于解 脱和证悟都不会有任何助益。因此，学佛的过程中前行比正行更加重要。前行是基础，没有牢固稳定的基础，由此之上建立起来的任何东西都是徒劳无益，甚至是危 险的。
那么，转心向法的方法是什么呢？就是要建立对三宝的胜解信。
很多人都听过皈依三宝，“三宝”就是佛、法、僧。佛指圆满的佛陀，法指佛陀所传的成佛之道，僧指跟随佛陀的修行者。那么，三宝到底有什么样功德值得我们皈依、追随？
1佛的功德
先从佛的功德谈起。从最圆满的方面讲，佛具有三身五智。三身即法身、报身、化身；五智是指佛陀所具有的法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作 智五种智慧。佛陀有断证圆满的功德，还有身语意的功德——身的功德如三十二相八十种相好等。语的功德是佛陀具有六十种妙语：佛陀讲出一句话，不同国家或民 族的人都会听到自己的语言，不止我们小小的地球，整个宇宙所有的众生，听者不同，听到的语言也不同，获得的领悟也不同；喜欢洪亮声音的人就会听到洪亮的声 音，喜欢细微声音的人就会听到细微的声音，等等，这叫做六十种妙语。佛陀意的功德是无量的，简单地说，佛陀圆满具备了大智慧、大悲心、大愿力。
2法的功德
法最大的功德是道谛和灭谛的功德。道谛有五种：资粮道、加行道、见道、修道、无学道。佛陀的境界是无学道，法身如如不同，色身任运圆满。灭谛的功德是修资 粮道时获得资粮道的证悟；修加行道时获得加行道的证悟；同时断除粗大的烦恼；然后是见道、修道，最后在无学道，彻底断除一切烦恼障和所知障，并获得佛陀圆 满的觉悟。
“道”和“灭”是不一样的，透过修“道”所获得的境界叫做“灭”。比如，有一间黑屋子，你打开灯让屋子明亮，点灯的方法是“道”，光明显现、黑暗同时消除 的结果叫做“灭”。“道”是方法，“灭”是结果。“灭”有不同的层次，不一定都是佛陀的境界，声闻、缘觉、菩萨都有各自的境界。
3僧的功德
僧是指小乘佛教的僧众和大乘佛教的菩萨众，他们内心所具备的慈悲、智慧、大愿力等都属于僧的功德。
三宝虽然具有如此浩瀚的功德，但如果不相信三宝，不愿意追随，根本是无法体会到这些功德的。
对三宝的信心分为三种，分别是：清净信、欲乐信、胜解信。
1清净信
清净信是指人们虽然不了解三宝的功德，也不知道行善的好处、造业的过患，但当他们看到佛陀的法相时觉得很亲切，看到寺庙觉得很庄严，看到高僧大德和修行者 后，心里自然生起一种信心，或者是因为身边的亲人信佛，自己虽然不了解，也就跟着信了，产生的这种信心叫做清净信。清净信就好像小孩的信心——虽然不了解 佛法，但在见到三宝后自然而然生起地欢喜感觉。
2欲乐信
顾名思义，“欲”的意思就是很想、很愿意，“乐”就是高兴。很愿意、很高兴地想去做好事，想去断恶、磕头、持咒、修持六度等等，这叫欲乐信。比如一个普通 人看到某个修行者修得非常好，心里非常高兴，自己也产生修行的想法；或者这个人看到一些断恶的行为和道理会特别高兴，产生出想要断恶的念头。欲乐信虽然比 清净信有所提升，但也还不是坚定不移的信心。
3胜解信
经由自己的智慧判断所引发的信心叫做胜解信。胜解信是最坚定的信心。比如，对三宝具有清晰明确的认知、深入理解四圣谛、坚信因果，因为这样的智慧所产生的 信心，叫胜解信。胜解信是学佛者必须具备的一种信心。清净信和欲乐信容易动摇，只有生起了胜解信，不管遇到什么状况和困难，对三宝的信心才永远不会退失。
有些人跟上师在一起时信心较强，一旦离开上师信心便会消失；有些人遇到一些因缘时有信心，因缘一消失信心也随之消失；有些人看到庄严的佛像时心中会生起信 心，看不到时信心全无；有些人遇到逆缘和痛苦，比如遭遇地震时就赶紧念佛念咒，一旦逆缘消失，在吃喝玩乐时又把信心抛之脑后……诸如此类，这样的信心是很 不稳固的。
有些人特别虔诚地念诵南无观世音菩萨、南无本师释迦牟尼佛